●“风雅”是一种文化融合境界。传统文化认识中的“诗”之所以能够成为“经”，在于“诗”具有一种文化普遍性价值，其风、雅观念就是文化格局的体认，后世所谓雅俗之辨，亦是其变形和展开

　　●文化其实并不是像一个预先存有的文体那样，等待影视传媒去“传播”，而是影视本身即构成文化，不但构成自身的文化形式，而且以其时代主导性的技术与思想内容构成了一种整体的社会文化新局，一种由其统领的大雅文化之道

　　●影视集视听要素于一体，传统的文本语言方式也借重视听而加入进来，思想与情感不再分离，精神意识与身体感受整体共振，这就指向了中国传统文化所强调的身脑心合一的整体的“心”。诉之于心，这是现代影视之道结合中国文化经验特质的大雅内涵

　　在中国当代文化格局中，影视文化的地位、功能至关重要。如果借用一种中国传统的表述方式，或许我们可以表达这样的看法：影视之道实乃大雅之道。

　　风雅融合始为正声之歌

　　依照中国传统由《诗经》所形成的文化认识，“诗”这种赋歌言志载道的文化形式可分为风、雅、颂三体。其中，风是周王朝的“十五国”之风，是各地方风土乐调和风格的歌诗，颂是祭祀祖先的歌诗，而雅，则是周朝王畿地区体现王朝主题和风格的正声歌诗。

　　雅者，正也，中央首善之区朝会典礼上必然要应用正乐，演唱正声之歌。因此“雅”有明显的政治性。政者正也，治者则是共同体以正合群的方式和状态，因而政治的本意并非像后世那样具有强烈的阶级性、意识形态性，那样与文化和审美相对立，它毋宁就是政治与审美合体之“雅”。“雅”因此既是生活政治、文化政治或政治文明，又是审美与艺术形态。政有大小，因此有大雅小雅之分。大雅者，宏大叙事，依靠囊括广大社会的政治思维和政治概括力，催生广泛的道德普遍价值和艺术审美趣味，可以流通于广阔的生活场域，起到普遍传扬、主导风俗的雅正作用。雅要流通，则借助于风，进而雅与风又构成了一种契合关系，雅者，就其细微处，边际处，又可接通四方之风，以主导性的雅正中和生活形态制约、统领“形制四方之风”。风在四方，地域之风、民风乃至个人风格特征，趋融于雅，因此除大雅外，又有小雅，有变风变雅，雅一遇风俗而合为一体，遂有“风雅”之说。“风雅”是一种良好的文化融合境界，否则易产生雅和俗的对立，雅俗分道扬镳，这是过去时代常见的文化状态。

　　这种“诗经学”体现了中国人的文化智慧，是一种于广阔的大规模国家浩瀚时空中把握文化格局的大局观，它从“中国性”的社会生活风尚和土壤中生发对文化与诗学的空间认识，从功能教化的流向中识体、正体、用体，从分体把握中走向文化的辨析、整合，使生根于广阔国土大地上的文化血脉以乐体、文体、诗体“立体”于世间，并以风雅或雅俗“体系”使文脉于时空中绵延伸长，超越文类而成为一种社会文化方式、生活方式。

　　传统文化认识中的“诗”之所以能够成为“经”，在于“诗”具有一种文化普遍性价值，“诗”本身就是音乐、文学的综合文化体，其风、雅观念就是文化格局的体认，后世所谓雅俗之辨，亦是其变形和展开。在今天，古老的《诗经》智慧依然对认识当代文化有重要启示。

　　影视之道何以成大雅之道

　　以此衡量中国当代影视文化，考察其运行轨迹，说影视之道是大雅之道，我想是有道理的。我们当然不会教条地将一种当代文化形式固定在单纯而古典的“雅”上面，而是想说，就整体脉络走向而言，当代文化正在影视文化的率领下，走向一种“大雅”的理想追求。没有影视文化，当代文化格局中不会有富有力量和广阔传播的大雅之声，社会就会出现“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，“正声何微茫，哀怨起骚人”的局面。而没有“大雅”之声，中国文化的“中国经验”和“中国方式”“中国特色”便会大打折扣。

　　说“大雅”，说“影视”，我们都是在当代文化的总体意义上说的，并不是将它们仅仅限定在诗歌之体、文章之体上，它是作为一种文化之体来识体、辨体与用体的，是将广阔的社会文化从创作与传播、功能与效果、文化与生活统一等方面综合来看。同时，我们也要超越限定在与俗相对的纯文学纯审美之雅，这种知识精英趣味的雅相对于广阔社会中流通的大雅，只是一种知识分子之“小雅”。在这个意义上，影视就是一种建立在当代物质技术水平基础上的实体文化，而不仅仅作为一种所谓的“艺术”；“大雅”就不仅仅是一种诗体风格，而是一种实体文化内容，是包容了各种文体风格、整合多种文化要素、统领并覆盖当代文化使之趋向一个具有综合性的整体，是涵摄众多文化成分而超越雅俗的文化新局，显现了当代文化的可以称之为“大雅”的宏阔理想与追求。

　　而长久以来，我们往往囿于偏见，看低影视，只将其作“技术”解，作“大众文艺”“大众文化”解，作一种“艺术”解，作一种较低级的“文化制作”“文化产业”解，作一种“宣传”“广告”解。我们常常用“诗”来解释一切、统一一切，用纯粹的艺术性、文学性、审美性、精神性来看待广阔而复杂、综合而整体性的社会与文化，因此看低影视及其文化也在所难免。

　　这个新时代的来临使中国文化格局全然改观。但它仍然是“中国化”地形成的，仍然是“中国特色”的，这就是为什么使用基于中国时空的“大雅之道”来概括它、描述它，仍然适宜得体。这个文化的大雅之道的局面是以“影视文化”作为主导性的物质与精神基础的。且不说种类繁多的影像传播产品，就说这些年来随着影视文化水平的提高，电视剧创作生产的水准也非往昔可比，其影响社会生活的深度和广度，达到了前所未有的“共享”与“同乐”。像《人间正道是沧桑》《潜伏》《辛亥革命》等一大批作品，是其他任何单纯的文学、美术、音乐、戏剧等艺术形式所不可比拟的，如果说这些体类尚且保持着传统的艺术面貌——虽然也不能不作这样那样的改变以适应与影视文化的对接，但总体上还可以保持自己的形貌——那么影视，其实就不仅仅是一种艺术，而是一种文化，是一种可囊括、涵盖、整合它们的总和。我们需要从这种新的综合文化及其整合趋势上来认识影视文化的功能与作用。

　　我觉得一些学者的论述是正确和重要的：“我们不得不承认，今天是一个影像主导传播的时代，人们信息的获取渠道主要来自四块屏幕——电脑、电视、电影和手机，它们主导了我们这个时代的感知系统，甚至决定着我们对这个世界的认知，如果我们不能利用视觉媒介有效地传播我们的文化，还只停留在文字语言的地界内，我们也许就要被这个由视觉符号覆盖的时代淘汰。”

　　诚如斯言，这个新媒介时代决定了影视之道成为大雅之道的基础。对此，我想说，文化其实并不是像一个预先存有的文体那样，等待影视传媒去“传播”，而是影视本身即构成文化，不但构成自身的文化形式，而且以其时代主导性的技术与思想内容构成了一种整体的社会文化新局，一种由其统领的大雅文化之道。我们的文化，由此走在大雅之道上。